Les différences de minhagim : un concept dépassé?

Comme nous l'avons vu dans l'article intitulé Le saviez-vous ? Changer de minhag, il est interdit de changer son minhag pour en prendre un autre, même plus "strict".
Mais à l'heure ou le peuple juif est, physiquement, plus ou moins réunifié - dans le sens où les rabbins du monde entier peuvent communiquer avec leurs confrères instantanément où qu'ils se trouvent - garder toutes ces distinctions (qui sont souvent source de tensions) a-t-il encore un sens ?
Ne serait-il pas préférable d'unifier le judaïsme autour d'un Sanhedrin, comme le propose, par exemple, R. Steinsalz ?
Libérés des contraintes de l'exil (famines, pogroms, dictatures), n'est-il pas temps de faire le ménage dans cette accumulation de coutumes que nous traînons avec nous, pour revenir à un judaïsme plus fondamental, tel que l'ont connu nos ancêtres ?
Adopter les mêmes prières et les mêmes règles alimentaires pour tous les juifs serait tellement plus simple !

Un petit mot sur les statistiques...

Avec le début de l'année civile (qui n'a aucune signification pour moi mais qui en a pour Blogger), j'en ai profité pour faire le point sur les statistiques, et j'ai eu envie de partager avec vous, amis lecteurs curieux, quelques chiffres.

Le foie gras et le gavage des oies

Cet article devait au départ être un "le saviez-vous ?"
Car, le saviez-vous ?, le foie gras est une invention juive !
Hébreue, en fait, pour être précis.
Mais de plus en plus d'autorités civile et rabbiniques s'opposent à la production de ce mets, alors il m'a paru opportun de faire le point.

Les collants : obligatoires ou pas ?

Dans les journaux des grandes communautés 'haredi comme Bnei Brak ou Lakewood on voit régulièrement des annonces, signées (soi disant) par les plus grands rabbanim, déclarant que le port de collants opaques ou de bas est obligatoire selon la Hala'ha, afin que les jambes des femmes soient entièrement couvertes. Tel est également l'avis du Oz Vehadar Levoucha, qui fait souvent autorité dans les milieux 'haredi, et apparemment même R. Aviner (appartenant pourtant au courant dati-leoumi) s'est rangé à cette opinion.

Très souvent, l'argument avancé est que la Michna Broura impose cela.

Oui... et non !

Chema beni moussar avi'ha

De tous les textes écrits par Chlomo Hamele'h, s'il y une phrase qui retient l'attention de tous les commentateurs, c'est le passouk 8 du premier perek de Michlé :

"Chema beni moussar avi'ha, veal titoch torat ime'ha"
"Ecoute, mon fils, le Moussar [enseignement moral] de ton père, et n'abandonne pas la Torah de ta mère"

L'araméen, partie 2 : le kaddich

Dans mon précédent billet à propos de l'araméen, je concluais par la question suivante :

La Guemara (Chabbat 12b et Sota 33a) dit de ne pas prier en araméen car les anges n'intercèdent pas en notre faveur auprès d'Hachem lorsque l'on utilise cette langue. Dans ce cas, pourquoi avons-nous dans notre liturgie plusieurs prières en araméen, et notamment le kaddich ?

L'araméen, partie 1 : les anges

La Guemara (Chabbat 12b et Sota 33a) dit au nom de R. Yo'hanan : "celui qui prie en araméen, les anges (Malakhé Hasharet) n'intercèdent pas en sa faveur car ils ne comprennent pas l'araméen"
Comment cela se fait-il ?